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周易六十四卦卦象卦序图一、按顺序：
1.乾为天｜2.坤为地｜3.水雷屯｜4.山水蒙｜5.水天需｜6.天水讼｜7.地水师｜8.水地比｜
9.风天小畜｜10.天泽履｜11.地天泰｜12.天地否｜13.天火同人｜14.火天大有｜15.地山谦｜16.雷地豫｜
17.泽雷随｜18.山风蛊｜19.地泽临｜20.风地观｜21.火雷噬嗑｜22.山火贲｜23.山地剥｜24.地雷复｜
25.天雷无妄｜26.山天大畜｜27.山雷颐｜28.泽风大过｜29.坎为水｜30.离为火｜31.泽山咸｜32.雷风恒｜
33.天山遁｜34.雷天大壮｜35.火地晋｜36.地火明夷｜37.风火家人｜38.火泽睽｜39.水山蹇｜40.雷水解｜
41.山泽损｜42.风雷益｜43.泽天夬｜44.天风姤｜45.泽地萃｜46.地风升｜47.泽水困｜48.水风井｜
49.泽火革｜50.火风鼎｜51.震为雷｜52.艮为山｜53.风山渐｜54.雷泽归妹｜55.雷火丰｜56.火山旅｜
57.巽为风｜58.兑为泽｜59.风水涣｜60.水泽节｜61.风泽中孚｜62雷山小过｜63.水火既济｜64.火水未济｜
二、按八宫排序：
1.乾(天)｜2.兑(泽)｜3.离(火)｜4．震(雷)｜5．巽(风)｜6.坎(水)｜7．艮(山)｜8.坤(地)｜
1.天｜1．乾为天｜43.泽天夬｜14.火天大有｜34.雷天大壮｜9.风天小畜｜5.水天需｜26.山天大畜｜11.地天泰｜
2.泽｜10.天泽履｜58.兑为泽｜38.火泽睽｜54.雷泽归妹｜61.风泽中孚｜60.水泽节｜41.山泽损｜19.地泽临｜
3.火｜13.天火同人｜49.泽火革｜30.离为火｜55.雷火丰｜37.风火家人｜63.水火既济｜22.
话题：六十四哪些卦是吉卦
每一卦都有好有坏，没有绝对的吉或凶，只有一卦“谦”全是好的。
六十四卦中唯一全吉卦~谦卦
六十四卦吉凶歌
伏羲始画八卦时，龙马伏图河出龟，文王重为六十四，卜筮唯凭龟与蓍。试论泰复夬需旅，鼎解大畜诸卦推
（1）八卦本来无父母，若卜父母非所宜。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌，纵无大患主灾厄。遁履中孚渐蹇涣，屯睽既济革明夷，小过咸蒙十五卦
（2）若占妻财有损亏。无子唯有十六卦，二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿。小畜未济家人卦，更同旅讼并益颐，七者之中皆无鬼
（3）问病可喜亦可悲。五位各须兼备者，二十之卦报君知。乾坤节丰谦大有，艮震比临无妄师，大壮兑困噬嗑萃，同人坎与八纯离。父母妻财兄与弟，子孙官鬼为五位，之几有吉无则凶，更须筮者心多智。此篇不过为总断，后有象爻宜熟玩，诸君紬绎此篇诗，他时视此皆筌蹄。
说明~此歌诀对六亲不全的卦，描述是不完整且有所遗漏，没有全部列出，特用注的方式全部找出列于下：
（1）无父母爻的卦一共有十个。既：泰、复、夬、需、旅、鼎、解、豫、贲、大畜。
（2）无妻财爻的卦一共有十六个。既：姤、遁、履、中孚、渐、蹇、涣、屯、睽、既济、革、明夷、小过、咸、蒙、涣。
（3）无官鬼爻的卦一共有八个。既：小畜、未济、家人卦、旅、讼、益、颐、涣。
（4）无兄弟爻的卦一共有六个。既：观、剥、恒、升、井、大过。
（5）无子孙爻的卦一共有十六个。既：小过、大过、否、蛊、颐、随、大畜、贲、观、中孚、井、遁、升、归妹、晋、损。
话题：风水中的六十四卦象？
分方盘和圆盘,每卦有一线性方向,也分了五行,每爻又分六亲,上下三书又可变换,可布风水局.
话题：八卦六十四位是哪些方位
通行本《周易》分《易经》和《易传》两部分。《易经》与他经不同之处，即是先有卦象，而后系以卦、爻辞。清胡渭在《易图明辨题辞》中说：“古者，有书必有图，图以佐书之不能尽也。凡天文、地理、鸟兽、草木、宫室、车旗、服饰、器用、世系位诸之类，非图则无以示隐赜之形，明古今之制。故《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图，六十四卦二体六爻之画，即其图矣。”针对《易经》而言，的确，历来人们就把六十四卦的爻画本身视为“易图”，而不就卦、爻辞的文字意义画出什么“图”。这《易经》的六十四卦爻画图象，就是《易经》本图。
现在，我们看到的大量“易图”，几乎全是针对《易传》有关文字而画出的图。虽然六十四卦图象是“易图”，但是却是属于《易经》的图。《易传》本身全是文字，人们陆续作了一些“图”，目的也是为了 “佐书之不能尽”。“看图识字”，图有直观形象的特点。既然其他五经的文字需要“图”，则《易传》的文字也需要用图。所以，片面强调《周易》“无所用图”，是胡渭出于他那个时代的需要而发的议论。事实上，胡渭之后，人们还在用图，甚至还在不断地画出新的“易图”。《易经》有六十四卦图，的确可以“无所用图”，《易传》全是文字，需要“用图”佐其不能尽。
宋人郑樵在《通志》中说：“《易》虽一书，而有十六种学。有传学，有注学，有章句学，有图学，有数学，有谶纬学。安得总言易类乎？”又说：“图，经也；书，纬也，一经一纬，相错而成文。图，植物也；书，动物也，一动一植，相须而成变化。见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。图，至约也；书，至博也，即图而求易，即书而求难。古之学者，为学有要，置图于左，置书于右。索象于图，索理于书。故人亦易为学，学亦易为功。”正因为如此，人们就《易传》文字作了一些“易图”，也是情理中事。至于所作之图的“水平”，自然是有高亦有低。关键则在于“学者”如何“为学有要”，有选择地索象。
《易经》之有图，当在有文字之前，卦、爻辞是系于六十四卦图象之后的。《易传》之有图，也很古老。绝不是如同清代四库馆臣所说，是“至宋而象数中复歧出图书一派”。事实上，只不过是宋代人所作“易图”较多，并且能大量保留下来而已。有关《易传》之图，当然是先有文字而后出图。至于有的古人认为《易传》曰“河出图，洛出书，圣人则之”，是圣人则了什么“黄河”所出之图与“洛水”所出之书而画卦，那只是他个人的理解而已。我们“为学有要”，就是要通过对“易图”的研究和分析，弄明白古人的图和图说，哪些是对的哪些是不对的，哪些是有用的哪些是没用的。
第一图：易经本图
我们把《易经》中的文字去掉，就会得到六十四卦的“易经本图”。又六十四卦“二二相偶，非覆即变”，则上经可画出十八个卦象，下经亦可画出十八个卦象。这样一来，就会得到上面所列的图。该图六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离；
咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。
因为《易传》中的《序卦》是就《易经》六十四卦的这一次序而系的文字，所以后人就称此图为“序卦图”。从正本清源的角度来说，去掉《易经》中的文字，只留下六十四卦图象，这样的图是最早的“易图”，是早于通行本《易传》文字的图。《序卦》的文字是后出的，虽然其叙述卦义依照了通行本《易经》六十四卦的次序，但是“图”却是《易经》中早已存在之图，并非是依照《序卦》文字所出之图。所以，称之为“序卦图”是有商量的。
第二图：《易传》本图
《易传》有十篇文字，通常称作“十翼”。“十翼”之名，当附为《易经》羽翼之义。“传”学为注解“经”学而作。传说“十翼”出于孔子，所以其地位很高，就一直与《易经》合为一体，而称作《周易》流传下来。
《易传》全是文字，我们所谓的“易传本图”，其定义是：《易传》中的有关文字是据有关之图而写出。也就是说，先有了有关的图，而后方有有关的文字。这样的图，我们目前只能找到一幅。这就是《说卦》中一段文字所表达的“易图”。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故言：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我们从《说卦》这一段文字的描述可知，八卦是有方位属性的，而且是在《说卦》成文之前就有这样的方位布局。有卦画图象的方位布局，就是一幅图。其次序是震（东方）、巽（东南方）、离（南方）、坤（西南方）、兑（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（东北方）。
《管子·四时》曰：“东方曰星，其时曰春；南方曰日，其时曰夏；西方曰辰，其时曰秋；北方曰月，其时曰冬。”《说卦》所言八卦方位，震居东方，为春季，所以“万物出乎震”；离居南方，为夏季，所以“万物皆相见”；兑居西方，为秋季，所以“万物之所说”；坎居北方，为冬季，所以“万物之所归”。
《帛书·要》曰：
孔子繇《易》，至于《损》《益》一卦，未尝不废书而叹，戒门弟子曰：二子！夫损益之道，不可不审察也，吉凶之□也。《益》之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰《益》。《损》者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产。
从孔子这段话中可知，他是就一幅八卦方位图说话。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震顺时针右旋，自春季流行到夏季，故有“春以授夏之时”与“长日之所至”之说；《损》下兑上艮，自初爻上行到上爻，是自兑顺时针左旋，自秋季流行到冬季，故有“秋以授冬之时”与“成夕之所至”之说。显然，孔子这里就《说卦》所言八卦方位图说话，就说明这样的八卦方位图是早就存在着的。宋人依据《说卦》有关文字，画出了这样的八卦方位图，并命名为《帝出震图》，只不过是把原图复原而已。在诸子百家的著作中，有不少的人提到了这样的八卦方位。如《周髀算经》：“冬至从坎，阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒；夏至从离，阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”他如《黄帝内经》、《神异经》、《十洲记》、《淮南子》、《易乾凿度》、《易通卦验》、《春秋考异邮》等等，都有关于这样的八卦方位的描述。今见唐代的铜镜实物（藏陕西省博物馆），其背面就有这样的八卦方位图案，而《重修宣和博古图》载隋十六符铁鉴和唐十二辰铁鉴等，其背面也有这样的八卦方位图案（见下图）。《道藏·洞真黄书》（自说出东汉安帝元年，公元142年）所载二幅《八卦九宫图》，其八卦也是这样的方位布局（见下图）。
自宋代邵雍说“乾坤纵而六子横”（见《观物外篇》）之后，人们作出了“乾南、坤北、离东、坎西，兑东南，艮西北，震东北，巽西南”的八卦方位图，并有人称之为“先天八卦方位图”，于是《说卦》所言的这幅八卦方位图，就被有的人称之为“后天八卦方位图”。从图出世的时间上说，却是“先天八卦不先，后天天八卦不后”。至于邵雍称这样“震兑横而六卦纵”的图为“文王八卦”，则是因为他把“乾坤纵而六子横”图称之为“伏羲八卦”。在邵雍之前，并没有什么“文王八卦”的称谓。
我们以上所列“易经本图”与“易传本图”二图，完全是从《周易》开卷之后得出的易图。虽然一是明显的，一是隐含的，但却都是《周易》原本应该有的图。有人说，《说卦》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一段文字，也是说的一幅“八卦方位图”。这其实是宋代邵雍的意见。他说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。”（见《观物外篇》），于是就有了“乾坤纵而六子横”的八卦方位图。然而，他又说：“乾坤定上下之位，离坎列左右之门。”如此，“乾坤纵而六子横”的八卦图就不能说是一幅二维平面图，而应该是三维立体图。“乾坤定上下之位”，即是乾上坤下的“天地定位”，而不是“乾南坤北”的“天地定位”。“乾坤纵”是说上下的方位，“六子横”是说平面的方位。正确理解邵雍这一段话，原来平面上只是有六卦（震对巽为一横，坎对离为一横，艮对兑为一横，是为“六子横”）。朱熹《周易本义》卷首所列《伏羲八卦方位》图说“邵子曰乾南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北”，并不是邵雍的原话，是朱熹间接引用他自己所理解的邵雍“本意”。我们今天不能把这一引用断句作：“邵子曰：‘乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。’”（关于朱熹对三大易图的改造问题，我们在以后的讲座中会涉及到。）
话题：卦爻的发展
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。
周易中卦义说的是卦象起源，后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化。就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变，但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了。这个就是爻卦举个例子，乾卦中卦意说天行建君子自强不息，说明了君子的本质，都是积极努力的，但是外界条件不一样君子采取的手段不一样，而且结果也不一样，或者隐匿或者张扬，或者小心谨慎或者争战。如果外面的条件合适，见龙在田君子努力积极就应该去展示自己的才华，如果外面良好的事件初见端倪后面的发展还没有明确，我们就该暗中积蓄力量，等待时机。换句话说，主卦象是事情的本质，而爻卦则是本质的外相。
六十四卦爻象全图
话题：你好，怎么学习爻卦？有什么书可以参考么？看了几本易经有些看不懂
卦爻，是《易经》的基本因素，分阳爻、阴爻，把三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。
目录
简介
发展
乾宫八卦属金
兑宫八卦属金
震宫八卦属木
巽宫八卦属木
坎宫八卦属水
艮宫八卦属土
坤宫八卦属土
卦和爻别说
卦性爻情说简介
发展
乾宫八卦属金
兑宫八卦属金
震宫八卦属木
巽宫八卦属木
坎宫八卦属水
艮宫八卦属土
坤宫八卦属土卦和爻别说卦性爻情说展开 编辑本段简介
乾卦
卦爻（音yao,姚）是《易经》的基本因素，分阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来，构成八卦，即乾（三阳爻）、坤（三阴爻）、震（下一阳爻上二阴爻）、巽（音xun,训，下一阴爻上二阳爻)、坎（上下皆阴爻中一阳爻）、离（中一阴爻上下皆阳爻）、兑（上一阴爻下二阳爻）、艮（音gen，亘，上一阳爻下二阴爻）。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如否极泰来之“泰”乃上坤下乾，“否”乃上乾下坤；每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。 坤卦
编辑本段发展
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。 周易中卦义说的是卦象起源，后面的爻卦是只在后面不同的变化中起源会如何变化。就象一个种子无论是种在什么地方接出来的果实本质不会改变，但是因为外界条件的影响能不能结出果实就不一定了。这个就是爻卦举个例子，乾卦中卦意说天行建君子自强不息，说明了君子的本质，都是积极努力的，但是外界条件不一样君子采取的手段不一样，而且结果也不一样，或者隐匿或者张扬，或者小心谨慎或者争战。如果外面的条件合适，见龙在田君子努力积极就应该去展示自己的才华，如果外面良好的事件初见端倪后面的发展还没有明确，我们就该暗中积蓄力量，等待时机。换句话说，主卦象是事情的本质，而爻卦则是本质的外相。 六十四卦爻象全图 八卦
编辑本段乾宫八卦属金
乾为天 天风姤 天山逐 天地否
父母戌土、世 父母戌土、 父母戌土、 父母戌土、应
兄弟申金、 兄弟申金、 兄弟申金、应 兄弟申金、
官鬼午火、 官鬼午火、应 官鬼午火、 官鬼午火、
父母辰土、应 兄弟酉金、 兄弟申金、 妻财卯木、、世
妻财寅木、 子孙亥水、 官鬼午火、、世 官鬼巳火、、
子孙子水 父母丑土、、世 父母辰土、、 父母未土、、
风地观 山地剥 火地晋 火天大有
妻财卯木、 妻财寅木、 官鬼巳火、 官鬼巳火、应
官鬼巳火、 子孙子水、、世 父母未土、、 父母未土、、
父母未土、、世 父母戌土、、 兄弟酉金、世 兄弟酉金、
妻财卯木、、 妻财卯木、、 妻财卯木、、 父母辰土、世
官鬼巳火、、 官鬼巳火、、应 官鬼巳火、、 妻财寅木、
父母未土、、应 父母未土、、 父母未土、、应 子孙子水、
编辑本段兑宫八卦属金
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸
父母未土、、世 父母未土、、 父母未土、、 父母未土、、应
兄弟酉金、 兄弟酉金、 兄弟酉金、应 兄弟酉金、
子孙亥水、 子孙亥水、应 子孙亥水、 子孙亥水、
父母丑土、、应 官鬼午火、、 妻财卯木、、 兄弟申金、世
妻财卯木、 父母辰土、 官鬼巳火、、世 官鬼午火、、
官鬼巳火、 妻财寅木、、世 父母未土、、 父母辰土、、
水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹
子孙子水、、 兄弟酉金、、 父母戌土、、 父母戌土、、应
父母戌土、 子孙亥水、、世 兄弟申金、、 兄弟申金、、
兄弟申金、、世 父母丑土、、 官鬼午火、世 官鬼午火、
兄弟申金、 兄弟申金、 兄弟申金、 父母丑土、、世
官鬼午火、、 官鬼午火、、应 官鬼午火、、 妻财卯木、
父母辰土、、应 父母辰土、、 父母辰土、、应 官鬼巳火、
离宫八卦属火： 离为火 火山旅 火风鼎 火水未济
兄弟巳火、世 兄弟巳火、 兄弟巳火、 兄弟巳火、应
子孙未土、、 子孙未土、、 子孙未土、、应 子孙未土、、
妻财酉金、 妻财酉金、应 妻财酉金、 妻财酉金、
官鬼亥水、应 妻财申金、 妻财酉金、 兄弟午火、、世
子孙丑土、、 兄弟午火、、 官鬼亥水、世 子孙辰土、
父母卯木、 子孙辰土、、世 子孙丑土、、 父母寅木、、
山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人
父母寅木、 父母卯木、 子孙戌土、 子孙戌土、应
官鬼子水、、 兄弟巳火、世 妻财申金、 妻财申金、
子孙戌土、、世 子孙未土、、 兄弟午火、世 兄弟午火、
兄弟午火、、 兄弟午火、、 兄弟午火、、 官鬼亥水、世
子孙辰土、 子孙辰土、应 子孙辰土、 子孙丑土、、
父母寅木、、应 父母寅木、、 父母寅木、、应 父母卯木、
编辑本段震宫八卦属木
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒
妻财戌土、、世 妻财戌土、、 妻财戌土、、 妻财戌土、、应
官鬼申金、、 官鬼申金、、 官鬼申金、、应 官鬼申金、、
子孙午火、 子孙午火、应 子孙午火、 子孙午火、
妻财辰土、、应 兄弟卯木、、 子孙午火、、 官鬼酉金、世
兄弟寅木、、 子孙巳火、、 妻财辰土、世 父母亥水、
父母子水、 妻财未土、、世 兄弟寅木、、 妻财丑土、、
地风升 水风井 泽风大过 泽雷随
官鬼酉金、、 父母子水、、 妻财未土、、 妻财未土、、应
父母亥水、、 妻财戌土、世 官鬼酉金、 官鬼酉金、
妻财丑土、、世 官鬼申金、、 父母亥水、世 父母亥水、
官鬼酉金、 官鬼酉金、 官鬼酉金、 妻财辰土、、世
父母亥水、 父母亥水、应 父母亥水、 兄弟寅木、、
妻财丑土、、应 妻财丑土、、 妻财丑土、、应 父母子水、
编辑本段巽宫八卦属木
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益
兄弟卯木、世 兄弟卯木、 兄弟卯木、 兄弟卯木、应
子孙巳火、 子孙巳火、 子孙巳火、应 子孙巳火、
妻财未土、、 妻财未土、、应 妻财未土、、 妻财未土、、
官鬼酉金、应 妻财辰土、 父母亥水、 妻财辰土、、世
父母亥水、 兄弟寅木、 妻财丑土、、世 兄弟寅木、、
妻财丑土、、 父母子水、世 兄弟卯木、 父母子水、
天雷无妄 火雷 山雷颐 山风
妻财戌土、 子孙巳火、 兄弟寅木、 兄弟寅木、应
官鬼申金、 妻财未土、、世 父母子水、、 父母子水、、
子孙午火、世 官鬼酉金、 妻财戌土、、世 妻财戌土、、
妻财辰土、、 妻财辰土、、 妻财辰土、、 官鬼酉金、世
兄弟寅木、、 兄弟寅木、、应 兄弟寅木、、 父母亥水、
父母子水、应 父母子水、 父母子水、应 妻财丑土、、
编辑本段坎宫八卦属水
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济
兄弟子水、、世 兄弟子水、、 兄弟子水、、 兄弟子水、、应
官鬼戌土、 官鬼戌土、 官鬼戌土、应 官鬼戌土、
父母申金、、 父母申金、、应 父母申金、、 父母申金、、
妻财午火、、应 官鬼丑土、、 官鬼辰土、、 兄弟亥水、世
官鬼辰土、 子孙卯木、 子孙寅木、、世 官鬼丑土、、
子孙寅木、、 妻财巳火、世 兄弟子水、 子孙卯木、
泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师
官鬼未土、、 官鬼戌土、、 父母酉金、、 父母酉金、、应
父母酉金、 父母申金、、世 兄弟亥水、、 兄弟亥水、、
兄弟亥水、世 妻财午火、 官鬼丑土、、世 官鬼丑土、、
兄弟亥水、 兄弟亥水、 兄弟亥水、 妻财午火、、世
官鬼丑土、、 官鬼丑土、、应 官鬼丑土、、 官鬼辰土、
子孙卯木、应 子孙卯木、 子孙卯木、应 子孙寅木、、
编辑本段艮宫八卦属土
艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损
官鬼寅木、世 官鬼寅木、 官鬼寅木、 官鬼寅木、应
妻财子水、、 妻财子水、、 妻财子水、、应 妻财子水、、
兄弟戌土、、 兄弟戌土、、应 兄弟戌土、、 兄弟戌土、、
子孙申金、应 妻财亥水、 兄弟辰土、 兄弟丑土、、世
父母午火、、 兄弟丑土、、 官鬼寅木、世 官鬼卯木、
兄弟辰土、、 官鬼卯木、世 妻财子水、 父母巳火、
火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐
父母巳火、 兄弟戌土、 官鬼卯木、 官鬼卯木、应
兄弟未土、、 子孙申金、世 父母巳火、 父母巳火、
子孙酉金、世 父母午火、 兄弟未土、、世 兄弟未土、、
兄弟丑土、、 兄弟丑土、、 兄弟丑土、、 子孙申金、世
官鬼卯木、 官鬼卯木、应 官鬼卯木、 父母午火、、
父母巳火、应 父母巳火、 父母巳火、应 兄弟辰土、、
编辑本段坤宫八卦属土
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰
子孙酉金、、世 子孙酉金、、 子孙酉金、、 子孙酉金、、应
妻财亥水、、 妻财亥水、、 妻财亥水、、应 妻财亥水、、
兄弟丑土、、 兄弟丑土、、应 兄弟丑土、、 兄弟丑土、、
官鬼卯木、、应 兄弟辰土、、 兄弟丑土、、 兄弟辰土、世
父母巳火、、 官鬼寅木、、 官鬼卯木、世 官鬼寅木、
兄弟未土、、 妻财子水、世 父母巳火、 妻财子水、
雷天大壮 泽天 水天需 水地比
兄弟戌土、、 兄弟未土、、 妻财子水、、 妻财子水、、应
子孙申金、、 子孙酉金、世 兄弟戌土、 兄弟戌土、
父母午火、世 妻财亥水、 子孙申金、、世 子孙申金、、
兄弟辰土、 兄弟辰土、 兄弟辰土、 官鬼卯木、、世
官鬼寅木、 官鬼寅木、应 官鬼寅木、 父母巳火、、
妻财子水、应 妻财子水、 妻财子水、应 兄弟未土、、
编辑本段卦和爻别说
苏轼在解释各卦爻辞时，经常用到“卦合而言之”、“爻别而观之”的观察方法，比较典型的如《履》、《咸》、《恒》、《大过》等卦，他在解释《恒》卦九二时说：故卦莫吉于咸、恒者，以其合也。及离而观之，见己而不见彼，则其所以为咸、恒者亡矣。故咸、恒无完爻，其美者不过“悔亡”。 《恒》卦从卦形上看，与《咸》卦一样，是非常吉利的卦象。但如果分别观察每一爻，则只见局部而不见整体，“咸”、“恒”的意义全无，所以这两卦没有好的爻辞，最好不过是“悔亡”。 这个“卦和爻别说”的思想，在他解释《系辞》时也明确指出：阴阳各有所统御谓之“齐”。夫卦岂可以爻别而观之，彼小大有所齐矣，得其所齐，则六爻之义，未有不贯者。吾论六十四卦，皆先求其所齐之端。得其端，则其余脉分理解无不顺者，盖未尝凿而通也。 所谓“齐”就是统御一卦之阴阳整体；一方面，对每一卦来讲，不能分解成爻来看，而要得其所“齐”，也就是看阴阳整体协调得统一状态，才能把握卦的主旨所在；另一方面。对于每一爻来说，只有得到了卦的主旨，才能真正贯通了解六爻的含义。 苏轼以此自许，把这种卦爻关系明确提出并在他解卦时重点强调，甚至把这种方法当做读《易》、注《易》的钥匙，是非常有意义的。因为，“卦和爻别说”揭示出了卦与爻不是一个简单静态的整体与个别的关系。在解《易》时，既要从微观到宏观，得出卦的主旨；又要从宏观到微观，理解各爻的含义。
编辑本段卦性爻情说
苏轼对卦爻关系方面最富创建的理论就是其“卦以言其性，爻以言其情”之说。他在注解《乾•彖辞》中 “保和太和，乃利贞”说： 其于《易》也，卦以言其性，爻以言其情。情以为利，性以为贞。其言也互见之，故人莫知明也。《易》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。” 夫刚健中正、纯粹而精者，此乾之大全也，卦也。及其散而有为，分裂四出而各有得焉，则爻也。故曰：“六爻发挥，旁通情也。”以爻为情，则卦之为性也明矣。 “乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，以各正性命为贞，则情之为利也亦明矣。又曰：“利贞者，性情也”，言其变而之乎情，反而直其性也。 他认为对《易经》而言，卦的作用就是论述“性”，而爻的作用就是论述“情”，情趋于利，性合于贞。《乾》卦中“刚健中正、纯粹而精”指的是“乾”之体，既是其性；性散而有为，分裂卦体各有所得，则指其爻，六爻效天下之动，各自发挥，展现了贯通万物的情理。以爻之情观卦之性，或以卦之性观爻之情，二者互见，更能清楚得明白“卦之为性，爻之为情”的道理。最后说“利贞者，性情也”，指性动而为情，情返而循之则为性，说明了性与情本是一而不二的整体。 苏轼的“卦性爻情说”可以看作是他解易的基本思路和核心思想，从卦与爻的关系层面看，这个说法给出了“卦和爻别说”背后蕴含着的哲学理念，既是他的性命之学。正如余敦康先生的观点：“苏轼认为， ‘儒者之患，患在于论性’。但是苏轼却宗主庄子，特别是宗主郭象所诠释的庄子，提出了一套以人的自然本性为基础的心性之学，与理学家形成了对立。这种对立同时也是一种互补，既补充了理学家的不足，也扩展了对人性本质的全面理解。”
参考书有《易学》 《易传》 《系辞》等等
